Обращение к молитве в разных обстоятельствах.

«Зло страждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы». Этот возврат к вопросительной форме (2:5-7, 14-16, 20-21, 25; 3:13; 4:1, 4-5, 14) с ответом в повелительном наклонении полностью соответствует энергичному стилю Иакова. Риторические вопросы обращены к читателям напрямую, а единственное число глаголов показывает, что это последнее испытание живой веры-личное дело каждого.
«Злостраждет ли кто из вас...» - призывает читателей выяснить, не «злостраждет ли» в настоящее время кто-нибудь «из вас», из поместной общины. Грамматически можно считать это высказывание утвердительным, но вопрос лучше соответствует «прямому, побудительному стилю обращения, характерному для всего послания».
Греческий глагол, переведенный «злостраждет» (kakopathei), главным образом означает переносить трудности, испытывать невзгоды или бедствия. Эти трудности «могут быть физическими, умственными, личными, финансовыми, духовными или религиозными —какими угодно». Kakopathei— широкий термин и, учитывая 14-й стих, здесь он не указывает на физические страдания. Поэтому MV правильно переводит: «У кого-нибудь из вас неприятности?» Дэвиде приводит примеры такого рода неприятностей:
...гонения, подобные тем, что переживали пророки (5:10; см. 5:1-6); внешние бедствия, как у Иова (5:11); или клевета от члена общины (3:1-12; см. 2:6-7). Все это внешние бедствия, которые можно легко распознать как находящиеся вне Божьей воли, поскольку они исходят от зла в этом мире и обрушиваются на праведных·
Термин злостраждет означает «не столько само бедствие, сколько духовное бремя, которое оно приносит с собой».
«...Пусть молится», глагол повелительного наклонения настоящего времени, призывает к тому, чтобы для переносящего страдания стало обычным обращаться к Богу всякий раз, когда он оказывается в беде и чувствует эмоциональное напряжение. Вместо того чтобы предаваться жалости к себе или громко сетовать другим на свои ужасные обстоятельства, пусть он обратится к Богу, чтобы найти убежище и силу. Возможно, его молитва и не изменит ситуацию, но она может придать сил, чтобы он мужественно перенес ее, покорившись божественному провидению. В самом начале послания Иаков показал читателям, каким должно быть правильное отношение во время испытаний (1:2-4), и напомнил, что у них есть молитва, чтобы обрести мудрость, необходимую, чтобы правильно реагировать на испытания (1:5). Единственное число глагола «пусть молится» напоминает им, что такой должна быть правильная реакция каждого из них на свои обстоятельства. Неприятности должны всякий раз направлять верующего к молитве.
«Весел ли кто...» - описывает противоположную эмоциональную ситуацию. Глагол описывает внутреннее состояние «хорошего настроения», когда человек «ободряется, в добром расположении духа». Этот глагол встречается в Новом Завете еще только в Деяниях 27:22, где рассказывается, как Павел призывал своих спутников ободриться перед кораблекрушением у острова Мелит. Это слово обозначает не легкомысленное и бурное веселье, а внутреннее состояние радости и ликования. Кто-то сказал так: «Когда наше сердце утешено, так легко забыть, что эта удовлетворенность, в конечном итоге, приходит только от Бога».
«...Пусть поет псалмы» (по NIV: «Пусть поет хвалебные песни») указывает, что ликование верующего должно находить соответствующее выражение в духовном пении. Перевод «пусть поет псалмы» слишком ограничивает значение этого глагола. Хотя первоначально этот греческий глагол (psa//eto), от которого происходит наше слово «псалом», означал «играть на арфе», а потом «петь под музыку арфы», в новозаветном употреблении он означает просто «петь», как под музыку, так и без нее. Это слово может относиться к любому роду духовных песнопений. В 1 Коринфянам 14:15 и Ефесянам 5:19 этот термин означает петь хвалу Богу на богослужении, но здесь речь идет, очевидно, об индивидуальном выражении хвалы. Иаков желает, чтобы Бога вспоминали и прославляли во всех ситуациях, и в хороших, и в плохих.