«Философия религии» А. Н. Муравьёв — Гегель об отношении философии и теологии

Четвёртая (заключительная) встреча нашего проекта состоялась 13 ноября. На материале Введения к «Лекциям по философии религии» Георга Вильгельма Фридриха Гегеля были рассмотрены следующие вопросы:

1) Раздвоение религии и свободного светского сознания.
2) Отношение философии к религии вообще и к позитивной религии в особенности.
3) Отношение философии к принципам нашей эпохи в религиозном сознании.

Лекцию прочитал доктор философских наук, профессор кафедры истории философии Института философии СПБГУ А.А. Муравьёв.

Кураторы проекта – член Санкт-Петербургского общества классической немецкой философии Игорь Дмитров и священник Алексей Ковальчук.

[olgaatman]

Несколько мешает постоянно сквозящее через предложение слово паразит "да". Тем не менее, очень интересно слушать докладчика, отмечает важные вещи, которые обычно упускают.

[a.yurganov]

2 короткие маргиналии в связи взглядом Гегеля (в пересказе Муравьева) на христианскую Религию!
∆∆∆∆∆∆
1. По Гегелю Форма (Необходимость) и есть Бог в человеке (в его Осознавании), а следовательно, и Наука-Логос есть поэтому Богоявление - Носителем и средством передачи Истины, т.о., оказывается не "Присутствие" (осознавание), сколько Слово, а в пределе отвлеченное от этого Осознавания Слово - это Книга (взгляд Кожева).

* В борьбе с "Позитивностью" (Предметностью, Объективизмом, рассудочным пониманием Бога как лишь Трансцендентного человеку и его субъективности; = например, в борьбе с "Иудаисткими корнями" христианства) легко прийти Протестантскому столь же внешнему/рассудочному Оконечиванию Бога человеком, т.е. пониманию Божественного лишь как человеческого ("слишком человеческого", аипо сути "местечкового" - путь, по которому, по всей видимости и пошла секуляризованная западная цивилизация, воздавая на другой стороне такую де крайность фундаменталистского фанатизма.. По крайней мере, "инклюзивный капитализм" очень уж явно воплощает собой выворачиваемую наизнанку религиозность - см. хотя бы последнюю Олимпиаду во Франции).
... И все же...таким образом происходит по сути не "возвышение человека в нем самом до Божественного", а "спускание/ низведение Божественного до человеческого" ("Смерть бога" = "Убийство, которое мы и совершили" и которого, по сути, не могли не совершить!).

Не этот ли риск видели в гегелевской мысли русские религиозные мыслители от Ильина до Хоружего? И их обращение к "энергиям" Паламы (например у того же Ильина) здесь, видимо неслучайно! Пусть даже можно найти немало общего между разными положениями Гегеля и Паламы - но разница тоже останется сущностной!