Рав Моше Лебель о недельной главе Микец

На этой неделе – глава Микец. Тора рассказывает нам, что Йосеф выходит из тюрьмы. И об этом сказано: «И послал фараон, и призвал Йосефа, и его быстро вытащили из ямы, и он побрился, и сменил одежду, и пришел к фараону».

Йосеф выходит наружу, он должен привести себя в порядок, прежде чем прийти к фараону. Поэтому сказано: «И побрился», - он побрил волосы.

Ахроним задают интересный вопрос. В главе Ве-зот а-Браха о Йосефе сказано: «…И на голову назира из своих братьев». Йосеф был назиром! И вопрос, который все задают: он был назиром – как он мог обрить волосы?

Есть такой ответ. Он действительно был назиром, но сказано, что вечный назир имеет право облегчить вес волос на голове с помощью бритвы. Так пишет «Цофнат Паанеах», Рогачевер. Он ссылается на точку зрения Тосафот, по которой вечному назиру разрешено облегчить вес волос на голове бритвой. Что значит «облегчить»? Он выводит это в том числе из слов Таргума. Там, где в стихе написано «и побрил волосы», Таргум говорит «и постригся». Везде, где в Торе сказано «побрился», Таргум так и переводит: «побрился». «Побрился» означает, что волосы удаляют полностью, обривают бритвой всю голову. Но «постригся» - это не значит, что он обрил голову, это именно стрижка. Так что отсюда прекрасно можно сделать вывод, что, хотя в стихе написано «и побрился», что означает, что он обрил голову полностью, - тем не менее побрить голову полностью было нельзя. Сказано, что вечный назир может только облегчить вес волос на голове бритвой. А облегчить – значит, немного постричься, как у нас принято стричься.

Так или иначе, на самом деле это не так очевидно, так как на эту тему есть спор: разрешено это вообще или нет.

Но задают и другой вопрос.
Написано, что Йосеф не пил вина. Поскольку он был назиром, «на голову назира из его братьев», - сказано в трактате Шаббат, что он не пил вина. Когда Йосеф пил вино? Говорит Гемара – когда он встретил своих братьев. Написано: «И они пили, и опьянели вместе с ним». «Пили и опьянели вместе с ним» - имеется в виду, что они вместе пили вино. И говорит Гемара, что до этого времени он был назиром, а потом он пил вино, то есть разрешил себя от обета назира. Так что мы видим, как представляется, что он был не вечным назиром, а назиром на время, а у назира на время нет разрешения стричь волосы! Так что в проблеме все же нужно разбираться. А если мы скажем, что он был вечным назиром – как он пил вино? Этого не может быть! Это нужно объяснить.

И я видел объяснение, которое предлагает книга «Минхат Ицхак», которую написал рав Вайс, раввин Иерусалима. Он говорит интересную вещь. Сказано, что это все было в шаббат. А в шаббат – ясно, что в шаббат разрешено пить вино. Встреча Йосефа с братьями состоялась в шаббат – а в честь шаббата, в честь Кидуша, в честь радости шаббата разрешено пить вино. Так что, может быть, можно объяснить – и так он объясняет, - что причина, на самом деле, не в том, что он был назиром только до этого времени. Он и в это время был назиром, и назиру запрещено пить вино. Но в шаббат, поскольку это в честь шаббата, ему разрешено пить вино! Так он разрешает эту проблему.

Но Мааршо дает другое решение. Мааршо говорит, что он постригся в честь царя. Ведь сказано, что Йосеф прибыл во дворец, что он должен был увидеть царя! И в честь царя он мог постричься. Весь запрет стричься – это когда человек стрижется для себя. Но когда он стрижется в честь царя – в этом, говорит Мааршо, нет проблемы стрижки назира.
Большое спасибо, и шаббат шалом!