Цзе Кун. Лекция «Дзен. Великая завершенность»

Великая завершенность — практическое понятие, характеризующее два важных направления, связанных с развитием природы ума. Великая завершенность — это внутренняя основа тантрического буддизма, достижение высшего состояния переживания природы сознания, внешняя основа дзен, сформировавшая данное направление в идее оперирования мозгом вообще.
Появление в Японии школы тэндай-сю и связанных с ней синкретических тантрических учений повлияло на развитие буддийского тантрического учения в Японии и способствовало становлению дзен-буддизма в целом. Благодаря этому были сформированы особые условия в постижении великой завершенности.
Тантрическое учение и дзен-буддизм очень близки по своей сути — даже в силу особенности влияния друг на друга на территории Японии. В то же время между ними существуют принципиальные различия, касающиеся реализации искусства созерцательности. Для тантры важно переживание просветления, для дзен — созерцательность просветления, формирование особого состояния ума.
Становлению буддийской линии в Японии способствовала одна из ранних школ тэндай-сю, настраивавшая на путь переживаний, которых достиг Будды. Это так называемое лотосовое переживание, связанное с сознанием Будды, которое воспринималось подобным лотосу.
Так в Японии стало формироваться определенное отношение к жизни, что выражалось в переживании, почитании, проживании Лотосовой сутры (Мьохо-ренге-кьо, яп.) как неотъемлемой части нахождения в целом, что связано с особым состоянием ума, природой лотосового сознания. Это сознание познавалось в Японии на всех социальных уровнях, и в особенности императорским двором. Можно даже сказать, что это движение сформировало особое понятие высшего сословия Японии, принадлежность к которому с того момента определялась именно состоянием ума.
Одновременно с этим в Японии была сформирована и практическая национальная философия бытия, философия истинной реальности. Она ориентировалась на определенное состояние сознания, которое и было призвано развивать сначала тантрический буддизм, а затем и дзен с опорой на традиционный синтоизм, духовную сущность всех вещей.
При этом изначальная невозможность японского сознания воспринять буддизм, исходящая из состояния японского общества того времени, потребовала сформировать особую дисциплину реализации пути — различные варианты правил поведения винаи, которые регламентируют практику и жизнь монашеских общин, так как одно дело — учение, а другое — организация его восприятия. И именно организация восприятия учения, приведшая к организации сознания, стала неотъемлемой частью пути развития в Японии, открыв дорогу к формированию культуры дзен с его уникальным искусством обучения.Этот процесс был важен и с позиции ритуализации японской культуры. По сути, формируя все аспекты жизни на основе особой ритуализации, японцы сформировали свой язык и подход к достижению Великой завершенности. Получается, что буддизм, принесенный в Японию, был не только учением, но и стал комплексом мер, сформировавших японское общество.
И несмотря на то, что буддизм проник в Японию в VI веке, ему нужно было ужиться с традиционными японскими верованиями, что стало основой японского синкретического буддизма. К VIII веку Япония подошла к упорядочиванию всех законов в обществе, начался японский путь наведения порядка в вере (который, правда, больше раздробил ее, чем объединил). Японская духовная культура в те годы условно делилась на императорскую веру, монашескую веру, социальную веру и отшельническую веру, став тем же упорядочиванием. И правильно будет считать, что это была не раздробленность, а естественное и направленное расслоение, связанное с формированием разных правил императорского двора.
Со временем многие приверженцы и даже настоятели изначального континентального буддизма разочаровались в нем, включая школу тэндай-сю и ее японского руководителя Сайтё. Это способствовало формированию национального японского представления о буддизме, которое правильно называть тантрическим. Так китайский чань-буддизм трансформировался в японский дзен.
Тантрическая направленность учения (и практика овладения им) позволила определенным образом возбудить японское общество и сформировать различные классы, которых объединяло возбуждение этим учением — от монахов до императорского двора и самураев, и даже во времена появления кадзоку — высшей аристократии в более поздний период.
Практически все воинские искусства в феодальной Японии характеризовались определенным процессом возбуждения — это и практика монахов-аскетов Древней Японии, и воины ямабуси, средневековые ниндзя, да и вообще все боевые искусства будцюцу (будо) в Японии. В общем, в этом тантрическом японском котле варилась Великая завершенность, или абсолютная совершенность, известная на Тибете как дзогчен.