РЕИНКАРНАЦИЯ ЭТО.Работа с реинкарнациями: преобразование воспоминаний. Семинар. 1.1

Поддержать развитие канала:
(Сбербанк): 42307810638186504331

Плейлист "СУДЬБОЛОГИЯ":
Плейлист "БЕСЕДЫ С МАГАМИ":
Плейлист "ОСМЫСЛЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ":
Плейлист "СЕМИНАР. Судьбология январь 2020":

Семинар по судьбологии проходивший 25-26 января 2020 года академика Карена Мхитаряна "Работа с реинкарнациями: преобразование воспоминаний". День 1, часть1
Что такое память прошлых жизней, как это происходит и зачем это нужно.

Реинкарнация - что это такое. Что такое память прошлых жизней, как это происходит и зачем это нужно. Как выглядят случаи , когда человек обретает память о прошлых жизнях. В видео приводятся примеры воспоминания о прошлых жизнях, Махабхарата, Кришнамурти, Орден звезды, Истинный Будда, Тимоти Лири, ЛСД,

[ΤΕΜΕΝΟΣΟΦΙΑ]

Позвольте поблагодарить за видео и, если позволите, комментарий.

Контур управления сегодняшним консьюмеристским обществом, в базе которого нарратив непродуктивного отношения к смерти, и отсутствие её естественной проблематизации – это очень глубокая мысль. Я бы сказал, одна только эта мысль сопоставима со всеми трудами Гюстава Лебона о власти и управлении.

Надо сказать, что естественная проблематизация смерти была выстроена в процессе осевого развития человеческой цивилизации изначально. Трёхчастное деление индоевропейских обществ, описанное Жоржем Дюмезилем, изначально было четырёхчастным (те же три индийские варны, отражённые этим делением, это поздний взгляд, социально-обусловленный, изначально в Ригведе (X.90.12) варны четыре). (В раннесредневековой Японии и особенно в дохристианской Скандинавии было некоторое сращивание 3 и 4 общественных частей – воин и война наделялись сакральным содержанием). Четвёртый этап самоосуществления в индийской ашрамовой системе – саньяса, период умирания (перехода) – этот ашрам соответствовал брахманической варне, то есть сакральной; в западной традиции четвёртый этап алхимического магистерия (Nigredo, Albedo, Citrinitas, Rubedo), который исчезает из европейской литературы в период между Поздним Ренессансом и Барокко также посвящён смерти. Эта четвёртая часть всегда была посвящена практике умирания. Постепенно мы видим её утрату в истории человечества (особенно последние 3 столетия). Происходит «распроблематизация» смерти, и, как частное следствие, истончается внутренняя защита самости человека, защита природная, естественная (в природе животные не страдают экзистенциальным неврозом страха смерти, они в каком-то смысле этой защитой обладают). Одновременно, начинается процесс компенсаторики: человек с XVIII века начинает обрастать чудовищным количеством защит внешних. Образуется «панцирь» - вместо знания. Это как раз похоже на эрзац-веру, о которой говорит Карен Норайрович. Потому что вера представителя религии в современном понимании, и вера как выражение Mysterium Tremendum, которой обладал, например, Мартин Лютер, это разные понятия, с разным смыслом (к сожалению, русский разговорный язык не очень богат дифференциальными возможностями).

Вера homo religiosus – ближе к знанию. Но «знание» – настолько же неудачное и семантически пустое слово, как и «вера». Языком современной философии это можно назвать феноменологическим опытом. Языком малой традиции европейской эзотерики до XVIII в. – словом «гнозис» в греческом понимании периода осевого времени по К.Ясперсу. Знание избавляет от страха смерти. Наконец, вера, основанная на некотором ограниченном феноменологическом опыте (прогнозис), и даже на интуировании телеологии объективной, эйдетической реальности (как векторной системы самоосуществления, суперпозиция, в которой человек – одна из подсистем, свидетелей) – предиктор акцептора результата действия в модели функциональной системы. Т.е., например, Магеллану, человеку крайне религиозному и образованному, и знающему, что около 70 предыдущих попыток совершить кругосветку привели к гибели «стартаперов», необходима была вера во множество вещей, не подтверждённых эмпирически: от идеи о том, что кругосветка в принципе возможна геодезически, до веры в Бога (если угодно, в архетип Богообраза по Юнгу), который, вопреки всем предшествующим фиаско, позволит достичь параметров прогнозируемого результата (к вопросу о судьбологии: «прогноз», греч. πρόγνωση – пред-знание, буквально по смыслу: «то, что предшествует знанию»).

Вот религии в предыдущей цивилизационной эпистеме давали это знание и внутреннюю защиту. Слово «защита» тоже не очень удачно, говоря о внутренних состояниях. Имплицитное следование энтелехии самоосуществления (рождения, развития и, по неумолимой логике, смерти) – ближе к сути. То есть, главное было не развлечение, не потребление, и даже не выживание. Главным была системность и творческое построение некоторого интерсубъективного механизма, с внутренней критической функцией (и потому неизбежно невротической – как справедливо замечал Фрейд в «Будущем одной иллюзии», религия является продуцентом невроза, но функционально полезного). Человек должен быть (стать) таким-то и таким-то, говорят религии: но для чего? Для развития в рамках того вектора, который обеспечивают присущие конкретной религии трансформеры (преобразователи впечатлений). А если ты не хочешь развиваться – есть альтернативы. Но этот интерсубъективный механизм тогда не будет твоим союзником, у тебя не будет доступа к его ресурсам, или тебе придётся эти ресурсы получать «с фигой в кармане», а при движении в градиенте реальности в сторону объективного, «фига в кармане» не очень то работает – достаточно взглянуть на количество подлинных чудес в современных религиях (в частности, в католицизме есть соответствующая комиссия по чудесам, которая на протяжении веков ведёт статистику - по своему). В корпусе Вед системный источник этого интерсубъективного (для людей, для духов, для дэвов и асуров, для махадэвов, тримурти, Ишвары, для всего) называется санскритским словом «рита». Это индоевропейское слово, хорошо нам знакомое. «Ритм», «ритуал», «алгоритм». И самое главное для человека – следовать рите, соблюдать её. Из неё, как из нитей, соткан мир во всех стратификациях уровней реальности. Рита это нить, мир это ткань, в Ригведе это одна из метафор (X.130). Это вот гнозис традиции. Знание.


⇩ ⇩ ⇩

[ФрёкенБок-дц]

Чтобы научиться летать надо, всего на всего, пригласить к себе на вечерний чай "своего Дон Хуана". Полагаю, что это реально.