Сура 1 'Аль-ФАТИХА' (учимся читать)

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Обучайтесь Корану и просите посредством него у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить посредством него мирское! Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто ест посредством него; и тот, кто читает его ради Аллаха».

Этот хадис передали Ибн Наср в “Къийям аль-лейль” 73 и аль-Багъави в “Шарху-с-Сунна” 1183. Хадис хороший. См. “ас-Силсиля ас-сахиха” № 258.Хороший

[dtvjxgv]

ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ :
«Указавший на добро, подобен тому, кто сделал его»

Проекты сайта «К Исламу»
● Весь материал сайта «К Исламу» на Яндекс.Диске:
● Весь материал сайта «К Исламу» на Облако Майл.ру:
2. Онлайн обучение шариатским основам на проекте «Даура.ком»:


Полезные сайты
2. Оживление Сунны (уроки шейха Абу Яхьи, да хранит его Аллах):


Каналы в «ТЕЛЕГРАМ МЕСЕНДЖЕРЕ»
7. Разбор книги «Аль-адаб Аль-Муфрад» имама Аль-Бухари:
10. «Смягчение сердец» (Разбор одной из глав из Сахих Аль-Бухари):
13. Разбор книги «Обряды похорон» шейха Альбани:
14. Цикл аудио лекций посвященных толкованию слов Всевышнего Аллаха:
22. «Аль-Хадис» | Оживление Сунны (уроки шейха Абу Яхьи):


Телеграмм боты на «ТЕЛЕГРАМ МЕСЕНДЖЕРЕ»

[uonmzvd]

Ассаламу алейкум братья и сестры, как прекрасно знать Коран, Коран это святое, Я учусь читать Коран и начал немного читать Коран, Когда ты читаешь Коран больше и больше хочется читать Коран Ма шаа Аллах алхьамдулиллахь Аллаху акбар лаилаха илаллах Мохьмадан расууллах Аллаху акбар ♥️ ♥️ ♥️

[ybvzxoj]

Я тоже хочу научится читать Коран ради Всевышнего АЛЛАХ1А

[uwegotze]

Wot eta prawelnoe chtenie Sura "AL-FATIHA" Spasibo wam.Bolschenstwo ludei chitaut segodneschnei den neprawilno, iz za neharochih Mulas.

[dtvjxgv]

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ночью вы услышите лай собак и рев осла, то прибегайте к защите Аллаха от шайтана, ибо, поистине, они видят то, чего не видите вы. И (старайтесь в это время) выходить поменьше, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах ночью рассеивает по земле те из Своих творений, которые пожелает. Так закрывайте двери поминая над ними имя Аллаха, ибо, поистине, шайтан не открывает дверь, закрытую, поминая над ней имя Аллаха. Прикрывайте кувшины, завязывайте бурдюки и переворачивайте сосуды».

Этот хадис передали Ахмад 3/306 и 355, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1234, Абу Дауд 5103, Ибн Хиббан 5517 и аль-Хаким 4/283-284 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 620, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4232, «аль-Калим ат-таййиб» 220.

[dtvjxgv]

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

“Когда была ниспослана сура «аль-Фатиха», иблис издал отчаянный вопль. А ниспослана была эта сура в Медине”.

Это сообщение передали Ибн Аби Шейба 10/522, ат-Табарани в “аль-Аусат” 4788, Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” 2240. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения – передатчики «ас-Сахих». См. “Маджма’у-з-заваид” 6/311.

[dtvjxgv]

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Иудеи — это те, на которых (пал) гнев (Аллаха), а христиане – заблудшие».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 2953 и аль-Байхакъи со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8202, «Шарх ат-Тахави» 811.

[dtvjxgv]

 Абу Аййюб аль-Ансари передал со слов ‘Ауфа ибн Малика, что он сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам будучи (чем-то) напуганным и сказал: “Повинуйтесь мне, пока я нахожусь среди вас и вам следует придерживаться Книги Аллаха. То, что она дозволяет, считайте дозволенным, а то, что она запрещает, считайте запретным”».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/38.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 42, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1034, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1472.

[dtvjxgv]

Знай, что, согласно единодушному мнению улемов, чтение Корана во время молитвы обязательно, на что указывают подтверждающие друг друга айаты и хадисы. Мы, как и все остальные, считаем, что обязательным является чтение “Аль-Фатихи”, и если человек способен прочесть её, заменой не может служить никакая иная сура. Указанием на это служат приводимые ниже достоверные хадисы.

 Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неполной[1] является та молитва, во время которой не читается “аль-Фатиха”».[2]



[1] То есть недействительной.

[2] Этот хадис приводят Ибн Хузайма 472 и Ибн Хиббан 1789. Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ан-Навави и Шу’айб аль-Арнаут. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным и привел в качестве его шàхида достоверный хадис, который передал ад-Даракъутни в своем «Сунан» (1/321-322), который назвал достоверным Ибн аль-Къаттан, как об этом сказано в «Насбу-р-роя» (1/265).  См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/130.


= Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва считается совершённой лишь при условии чтения “аль-Фатихи”».[1]



[1] Этот хадис приводят аль-Бухари 756 и Муслим 394.

 

 

Обязательным является произнесение слов “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/”, из которых состоит первый айат “Аль-Фатихи”. Обязательно также читать “Аль-Фатиху” со всеми ташдидами[1], коих насчитывается четырнадцать: три в словах “Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим”, а остальные после них. Если же не произнести хоть один ташдид, чтение будет недействительным. Кроме того, читать эту суру следует по порядку и непрерывно, если же не соблюсти одно из этих условий, чтение будет недействительным. Уважительной причиной молчания считается только необходимость делать вдохи и выдохи. Не будет считаться, что человек, находящийся в ряду молящихся позади имама и читающий “Аль-Фатиху”, прервал чтение, если он совершит земной поклон, который следует совершать при чтении Корана[2], или произнесёт слово  “амин”, услышав, что его произнёс имам, или попросит Аллаха об оказании милости, или обратится к Нему с мольбой о защите от огня, когда имам прочтёт то, что требует обращения с подобной мольбой. Это мнение является наиболее правильным, поскольку такой человек заслуживает оправдания.

 

Если во время чтения “Аль-Фатихи” человек произнесёт что-либо так, что это исказит её смысл, его чтение будет недействительным, если же смысл искажён не будет, чтение считается действительным. Так, например, смысл изменяется, если сказать “ан‘амту” или “ан‘амти” вместо “ан‘амта”, или если сказать “иййа-ки на‘буду” вместо “иййа-кя на‘буду”. Если же сказать “Раббу-ль-‘алямин” или “Рабба-ль-‘алямин” вместо “Рабби-ль-‘алямин” или если сказать “наста‘ина” или “наста‘ини” вместо “наста‘ину”, смысл не изменится. Согласно наиболее правильному мнению, произнесение “дада” как “за” во фразе “ва ля-д-даллин” делает молитву недействительной, если только попытки научиться произносить “дад” не принесут успеха, поскольку в подобном случае человек заслуживает оправдания.

 

Если человек не может хорошо читать “Аль-Фатиху”, пусть прочтёт другую суру такого же объёма. Если же он вообще не может читать Коран должным образом, пусть произносит слова поминания, например, “Слава  Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и прочие подобные слова столько же, сколько он читал бы “Аль-Фатиху”. В том случае, когда человек не в состоянии должным образом произносить и слова поминания, а времени для того, чтобы научиться этому, не хватает, ему следует постоять столько времени, сколько потребовалось бы для чтения “Аль-Фатихи”, а потом совершить поясной поклон. Благодаря этому его молитва станет действительной, если он не допускал небрежения в учёбе, в противном же случае эту молитву следует повторить. Если человек способен научиться читать “Аль-Фатиху”, он обязан сделать это в любом случае. Если же он может хорошо прочитать эту суру на другом языке, но не по-арабски, читать её на другом языке не разрешается, хотя он и не в состоянии читать её по-арабски. В подобном случае ему следует поступить согласно тому, о чём говорилось выше, и прочесть суры или слова поминания, которые послужат ей заменой.

 

Согласно сунне, после “Аль-Фатихи” читается ещё одна сура или часть суры. Если человек не сделает этого, его молитва не станет недействительной, и ему не надо будет совершать земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности, будь то обязательная или добровольная молитва. Правильнее всего считать, что во время заупокойной молитвы читать Коран нежелательно, поскольку в основе такой молитвы лежит краткость. После её завершения человек может прочесть какую-нибудь суру или часть суры, если пожелает, однако прочесть короткую суру предпочтительнее, чем читать часть длинной суры такого же объёма. Желательно читать суры в соответствии с порядком их расположения в Коране, однако можно читать их и не по порядку. Согласно сунне, второй следует читать суру, которая находится после “Аль-Фатихи”, [3] если же человек прочтёт её первой, это не будет считаться чтением.

Знай, что всё сказанное нами о желательности чтения сур касается имама, того, кто совершает молитву индивидуально, и того, кто молится под руководством имама, если имам читает Коран про себя. Когда имам читает Коран вслух, человеку, который будет молиться под его руководством и услышит чтение, следует прочесть только “Аль-Фатиху”. Если же он ничего не услышит или услышит невнятное бормотание, ему желательно прочесть какую-нибудь суру, чтобы не мешать другим.

 

Согласно сунне, во время утренней /субх/ и полуденной /зухр/ молитв наряду с “Аль-Фатихой” читается одна из длинных сур муфассаля[4], во время послеполуденной /‘аср/ и вечерней /‘иша/ − одна из средних по длине сур, [5] а во время закатной /магриб/ молитвы − одна из кратких сур[6]. Человеку, который исполняет обязанности имама, следует читать меньше, если не считать таких случаев, когда ему будет известно, что люди, присутствующие на молитве, предпочитают чтение длинных сур.

Согласно сунне, во время первого рак’ата утренней молитвы в пятницу читается вся сура “Земной поклон”[7], а во время второго – вся сура “Человек”[8]. Те люди, которые читают эти суры не полностью, поступают вопреки сунне.

Согласно сунне, во время первого рак’ата праздничной молитвы и моления о ниспослании дождя после “Аль-Фатихи” читается сура “Каф”, а во время второго – сура “Луна”[9]. По желанию во время первого рак’ата можно прочесть суру “Высочайший”[10], а во время второго − суру “Покрывающее”[11], ибо и это соответствует сунне.

Согласно сунне, во время первого рак’ата пятничной молитвы читается сура “Джум‘а”[12], а во время второго – сура “Лицемеры”[13]. По желанию во время первого рак’ата можно прочесть суру “Высочайший”, а во время второго − суру “Покрывающее”, ибо и это соответствует сунне. В подобных случаях следует остерегаться чтения вышеупомянутых сур не полностью, если же кто-либо стремится к облегчению[14], необходимо читать быстро, но разборчиво.

Согласно сунне, во время первого рак’ата добровольной утренней молитвы[15] после “Аль-Фатихи” читается: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма‘илу, Исхаку, Йа‘кубу и коленам[16], и в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему предаёмся”»[17], а во время второго: «Скажи: “О обладатели Писания[18]! Придите к (признанию) слова, одинакового для нас и для вас[19], что не будем мы поклоняться никому, кроме  Аллаха, и ничего не будем придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы − предавшиеся[20]”».[21] По желанию во время первого рак’ата можно прочесть суру “Неверные”[22], а во время второго − суру “Искренность”[23], ибо в “Сахихе” Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Имеется в виду, что, совершая добровольную молитву в два рак’ата после закатной молитвы, обхода Каабы или обращения к Аллаху с мольбой о благословении /истихара/, во время первого рак’ата он читал суру “Неверные”, а во время второго − суру “Искренность”. Что же касается витра[24], то во время первого рак’ата после “Аль-Фатихи” он читал суру “Высочайший”, во время второго – суру “Неверные”, а во время третьего – суру “Искренность” вместе с сурами “Рассвет”[25] и “Люди”. Обо всём этом сообщается в хадисах, приводимых в “Сахихе”, а также в других сводах, и столь широко известных, что это избавило нас от необходимости указывать на то, откуда именно они были взяты, Аллах же знает об этом лучше.

 

Если во время совершения первого рак’ата пятничной молитвы не будет прочитана сура “Джум‘а”, её следует прочесть во время второго рак’ата вместе с сурой “Лицемеры”. То же самое касается праздничной молитвы, моления о ниспослании дождя, витра, добровольной утренней молитвы и иных молитв, о которых мы упоминали. Это значит, что, если какая-нибудь сура из числа тех, что читаются согласно сунне, не будет прочитана во время первого рак’ата, её желательно прочесть во время второго рак’ата вместе с той сурой, которую желательно читать в это время, чтобы прочитаны были обе такие суры. Если же во время совершения первого рак’ата пятничной молитвы будет прочитана сура “Лицемеры”, во время второго следует прочесть суру “Джум‘а”, не повторяя суру “Лицемеры”.

 

В “Сахихе”[26] сообщается, что чтение Корана при совершении первого рак’ата утренней, равно как и других молитв, занимало у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше времени, чем при совершении второго. В большинстве своём наши товарищи считали, что первый рак’ат должен быть не длиннее второго, но те, кто занимался исследованием этого вопроса пришли к выводу, что в силу существования достоверного хадиса во время первого рак’ата желательно читать больше. Все они сходились во мнении о том, что третий и четвёртый рак’аты должны быть короче, чем первый и второй. Правильнее всего считать, что, совершая третий и четвёртый рак’аты, целую суру читать нежелательно. Если же исходить из того, что делать это желательно, то правильнее всего считать, что по времени третий рак’ат должен быть таким же, как и четвёртый, но некоторые считают, что третий должен быть более долгим.

 

Все улемы сходились во мнении о том, читать Коран вслух следует во время обязательной утренней молитвы, а также при совершении первых двух рак’атов закатной и вечерней молитв, тогда как во время полуденной и послеполуденной молитв, при совершении третьего рак’ата закатной молитвы, а также третьего и четвёртого рак’атов вечерней молитвы, Коран следует читать про себя. Кроме того, все улемы считают, что Коран следует читать вслух во время пятничной молитвы, праздничных молитв, молитв таравих[27] и витра, совершаемого после таравих во время рамадана. Желательно, чтобы так поступал имам и тот, кто совершает эти молитвы индивидуально, тогда как человек, который молится под руководством имама, по единодушному мнению улемов, читать Коран вслух в этих случаях не должен. Согласно сунне, во время лунного затмения Коран следует читать вслух, а во время солнечного затмения − про себя. Во время моления о ниспослании дождя Коран читается вслух, а во время заупокойной молитвы − про себя, если она совершается днём. Так же правильнее всего следует поступать и в том случае, когда она совершается ночью. Если не считать праздничных молитв и моления о ниспослании дождя, о которых мы уже упоминали, при совершении дополнительных молитв в дневное время Коран вслух не читается.

Наши товарищи расходились во мнениях относительно дополнительных молитв, совершаемых ночью. Одни считали, что в это время Коран читается вслух, другие же утверждали, что читать его следует про себя. Кади Хусайн и аль-Багави настаивали на том, что не следует читать ни вслух, ни про себя, но придерживаться чего-то среднего, и это мнение является наиболее верным. Если человек не совершит такую молитву ночью, ему необходимо возместить её днём, если же молитва будет пропущена днём, её следует совершить ночью. Однако что необходимо принимать во внимание, когда дело касается чтения вслух или про себя: то время, когда молитва была пропущена, или то время, когда она будет возмещаться? На этот счёт есть два мнения. По-видимому, следует принимать во внимание то время, когда молитва будет возмещаться, однако некоторые считают, что в любом случае необходимо читать про себя.

     Знай, что Коран читается вслух или про себя в соответствии с сунной, но обязательным это не является. Иначе говоря, если человек читает вслух в том случае, когда по сунне желательно читать про себя, или читает про себя вместо того, чтобы читать вслух, его молитва будет действительной. Вместе с тем подобные действия крайне нежелательны, хотя они и не требуют совершения земных поклонов в качестве искупления за проявление невнимательности. Ранее мы уже указывали, что под чтением Корана (произнесением узаконенных слов поминания) про себя подразумевается такое чтение, когда человек слышит сам себя. Если же ничто ему не мешает, но сам он себя не слышит, то недействительным будет как чтение, так и произнесение слов поминания.

 

Желательно, чтобы во время совершения таких молитв, когда Коран читается вслух, имам делал четыре паузы:

а) первую – сразу после “такбират аль-ихрам” перед произнесением “ду‘а аль-истифтах”;

б) вторую, очень маленькую паузу, желательно сделать после завершения чтения “Аль-Фатихи” и перед произнесением слова “Амин”, чтобы стало ясно, что это слово не относится к “Аль-Фатихе”;

в) третью, долгую паузу, желательно делать после слова “Амин” для того, чтобы “Аль-Фатиху” мог прочитать каждый из молящихся;[28]

г) четвёртую – после чтения суры, читаемой после “Аль-Фатихи”, чтобы отделить её от произнесения слов “Аллаху акбар” перед совершением земного поклона.

 

После завершения чтения “Аль-Фатихи” желательно произнести слово “Амин”. О пользе, которую приносит произнесение этого слова, и великой награде, ожидающей тех, кто станет его произносить, говорится во многих достоверных хадисах. Желательно, чтобы слово “Амин” произносил каждый читающий эту суру независимо от того, совершает он молитву или нет. Слово “Амин” можно произносить четырьмя способами:

а) с долгим “а” и без удвоения “м”, что является наиболее правильным и распространённым способом;

б) с кратким “а” и без удвоения “м”;

в) произнесение “а” с ималя[29];

г) с долгим “а” и удвоением “м”.

О двух последних способах говорит аль-Вахиди в начале своего труда “Аль-Басит”, наилучшим же является первый. В книге “Тахзиб аль-асма’ ва-ль-люгат” я подробно описываю вышеупомянутые способы, разъясняю смысл слова “Амин”, привожу все необходимые указания и упоминаю обо всём, что имеет к нему отношение.[30] Во время молитвы это слово желательно призносить и имаму, и тем, кто молится под его руководством, и тому, кто совершает молитву индивидуально. При совершении тех молитв, когда Коран читается вслух, имам и тот, кто молится в одиночестве, должны произносить это  слово вслух. Тому, кто совершает молитву под руководством имама, также разрешается произносить его вслух независимо от того, много или мало людей присутствует на молитве. Желательно, чтобы участник общей молитвы произнёс это слово не раньше и не позже имама, а одновременно с ним, ибо во время молитвы желательно, чтобы имам и молящийся произносили что-либо одновременно лишь в этом случае. Что же касается прочих случаев, то молящийся должен повторять слова после имама.

 

Согласно сунне, каждому, кто во время молитвы или в иных обстоятельствах прочтёт айат, где есть упоминание о милости, желательно обратиться к Аллаху с просьбой об оказании милости; если в айате упоминается о муках ада, желательно либо обратиться к Аллаху с мольбой о спасении от огня, от мучений, от зла или от дурного, либо сказать: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благополучии /Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘афийата/», или нечто подобное; если же он прочтёт айат, в котором отрицается существование у Аллаха сотоварищей или присущности Ему каких-либо качеств несовершенства или слабости, он должен подтвердить это и сказать: «Преславный и Всевышний! /Субхана-ху ва та‘аля!/» − или: «Благословен Аллах, Господь миров! /Табарака-Ллаху, Раббу-ль-‘алямин!/» − или: «Велико величие нашего Господа! /Джаллят ‘азамату Рабби-на!/» − или нечто подобное.



[1] Ташдид − удвоение согласной буквы.

[2] Имеется в виду “суджуд ат-тилява” − земной поклон, который следует совершать при чтении тех айатов Корана, в которых упоминается о земном поклоне или содержится веление совершить его; имеются в виду следующие суры и айаты 7: 206; 13: 15; 16: 50; 17: 109; 19: 58; 22: 18; 25: 60; 27: 25; 32: 15; 38: 24; 41: 37; 53: 62; 84: 21; 96: 19.

[3] Ибн ‘Аллян пишет:

   − Мне не встречались указания на это. Возможно, имеется в виду хадис, в котором говорится: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда начинал молитву чтением {Хвала Аллаху, Господу миров…}*».

   * То есть чтением “Аль-Фатихи”.

[4] “Муфассаль” − общее название всех сур Корана, начиная с 50-й суры “Каф” и до конца. Длинные суры муфассаля начинаются с 49-й суры “Комнаты” и заканчиваются 79-й сурой “Вырывающие”. Говорят также, что длинные суры муфассаля начинаются с суры “Каф”.

[5] Средние по длине суры муфассаля начинаются с 80-й суры “Нахмурился” и заканчиваются 92-й сурой “Ночь”.

[6] Краткие суры муфассаля начинаются с 93-й суры “Утро” и заканчиваются 114-й сурой “Люди”.

[7] 32-я сура Корана.

[8] 76-я сура Корана.

[9] 54-я сура Корана.

[10] 87-я сура Корана.

[11] 88-я сура Корана.

[12] 62-я сура Корана.

[13] 63-я сура Корана.

[14] То есть к сокращению времени молитвы.

[15] То есть молитвы из двух рак’атов, которая совершается перед обязательной утренней молитвой /фаджр/.

[16] Речь идёт о двенадцати коленах (племенах) Израилевых, родоначальниками которых стали сыновья Йа‘куба, мир ему. Здесь под “коленами” имеются в виду вышеупомянутые племена и откровения, ниспосланные Аллахом тем пророкам, которые к ним относились.

[17] “Корова”, 136.

[18] Так называли иудеев и христиан.

[19] То есть к признанию того, относительно чего в религиозных законах разных религий расхождений нет.

[20] “Муслимуна” − мусульмане, люди покорившиеся воле Аллаха.

[21] “Семейство Имрана”, 64.

[22] 109-я сура Корана.

[23] 112-я сура Корана.

[24] Витр − добровольная ночная молитва из нечётного количества рак’атов. Самая краткая такая молитва может состоять из одного рак’ата, а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати рак’атов.

[25] 113-я сура Корана.

[26] Имеется в виду “Сахих” аль-Бухари.

[27] Таравих − дополнительные вечерние молитвы, совершаемые верующими во время поста в рамадане.

[28] Салим аль-Хиляли сказал: «От посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом ничего достоверного не передается». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/136.

[29] Ималя – одновременное произнесение долгого и краткого “а”, в результате чего произносимый звук приближается к “е”.

[30] Имам ан-Навави пишет: «В большинстве своём знатоки арабского языка считают, что при обращении с мольбой к Аллаху слово “Амин” следует произносить с долгим “а” без удвоения “м”». Говоря о смысле этого слова, имам ан-Навави приводит мнения других улемов:

    − Хиляль бин Йасаф и Муджахид говорили: «Амин – одно из имён Аллаха Всевышнего». Сахль сказал: «(Слово “Амин” означает): этого не сможет сделать никто, кроме Тебя». Ат-Тирмизи сказал: «Это слово означает: не отвергай нашу просьбу».

[pecocml]

Хороший учител мне нравится Свами учился👏👏👏😇

[dtvjxgv]

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«(Однажды люди) сказали: “О посланник Аллаха, когда ты был утверждён пророком?” Он ответил: “(Когда) Адам находился (еще) между духом и телом”».

Этот хадис передал ат-Тирмизи 3609.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий из хадиса Абу Хурайры и мы знаем его только по этому пути. В этой главе передается также хадис от аль-Майсары аль-Фаджра».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4581, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1856, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5690.sahih-2



В версии этого хадиса, которую приводят имам Ахмад и другие со слов аль-Майсары аль-Фаджра говорится: «Мне было предписано стать пророком, когда Адам (еще) находился (в состоянии) между духом и телом».

Приводя этот хадис в своей книге «ас-Сильсиля ас-сахиха», шейх аль-Албани пишет:

— Его приводит Ахмад в «аль-Муснаде» (5/59) и «ас-Сунна» (стр. 111) … от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, передавшего от аль-Майсары аль-Фаджра, который сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланик Аллаха, когда тебе предписали стать пророком?” Он ответил: “… когда Адам …”». По другому пути от Ибн Махди, его приводят Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (№410 с моей (аль-Албани — прим. пер.) проверкой/тахкъикъ/ и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/53), исключая то, что в «аль-Хилья» сказано: «Я был ..». Но более предпочтительной является версия Ахмада и Ибн Абу ‘Асыма. Его подкрепляет Ибрахим ибн Тахман, передавший от Будайля, сообщившего от Майсары с текстом, который приводится в «аль-Хилья». Его приводят аль-Бухари в «ат-Тарихе» (4/1/374) и Ибн Са’д (7/60)…. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/471.

Версию этого хадиса, которая приводится со слов Майсары, назвали достоверной шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, Ибн Касир и др. См. «Маджму’уль-фатава» 2/147, «Сияру а’лями-н-нубаляъ» 7/384, «аль-Бидая ва-н-нихая» 2/298.

[dtvjxgv]

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Не было ниспослано ни в Торе, ни в Инджиле, ни в Забуре, ни в Фуркъане (Коране) ничего, подобного суре «аль-Фатиха»! Поистине, она и есть семь часто повторяемых и великий Коран, который был дарован мне!» 

Этот хадис передали Ахмад 14/310, ат-Тирмизи 2875, ад-Дарими 2/446. Имам аль-Багъави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “Шарху-с-Сунна” 1186, “Сухих Сунан ат-Тирмизи” 2307.

[EliteMrbruh]

Спасибо вам научили меня читать бисмил ❤😊

[onlinerus]

Ассаламу Алайкум ва Рохматуллохи ва Барокатуху, скажите пожалуйста как называется ваша программа? Да воздаст вам Аллах благом

[dtvjxgv]

Со слов Джабира ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Сура «аль-Фатиха» является исцелением от болезней». 

Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу‘аб аль-Иман» 2/450. Имам ас-Суюты назвал иснад хорошим. См. “ад-Дурруль-мансур” 1/16.

[dtvjxgv]

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тот, в сердце которого нет ничего из Корана, подобен разрушенному дому!» 

Этот хадис передали ат-Тирмизи 2913. Имам ат-Тирмизи, имам ан-Навави, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и исследователь Хусайн Салим Асад подтвердили достоверность хадиса.

Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1524.

В иснаде этого хадиса присутствует Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к пророку отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, имам аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус слабый (передатчик)». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/372-373.

[dtvjxgv]

 Передаётся, что Джубайр ибн Мут’им сказал:

«Мы находились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Джухфе[1], и (однажды) он сказал: “Разве вы не свидетельствуете, что нет бога, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что я – посланник Аллаха, и что Коран ниспослан Аллахом?” Мы сказали: “Да!” Тогда он сказал: “Радуйтесь! Ведь поистине этот Коран[2] один край которой в Руке Аллаха, а (другой) его край в ваших руках. Так держитесь же его, ибо, поистине, вы тогда не будете погублены и заблуждены после этого никогда[3]”».

Этот хадис передали аль-Баззар (Кашф аль-астар 120) и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1539 и «Му’джам ас-Сагъир» 2/98.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 39, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 34, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 713.sahih-1




[1] Аль-Джухфа — селение, расположенное на расстоянии примерно 250 км к юго-западу от Медины.

[2] То есть, это верёвка или причина.

[3] Имеется ввиду тот, кто выучит его и будет жить по нему.