Евангелие дня • Ин.10:9-16 #минутасбогом #евангелие #христос

Где в Евангелии Христос говорит, что Он Бог? Одно из таких мест — отрывок из Евангелия от Иоанна.

#минутасбогом

У вас есть вопросы о Боге, вере, Церкви? Здесь вы найдёте простые и короткие ответы. Вы можете с ними соглашаться, можете сомневаться, можете с ними спорить. На все вопросы о Боге ответить вряд ли возможно, но можно поговорить хотя бы о главном, верно?

Тем более что много времени это не займёт. Ведь об основах православия, о молитвах, о святых, о постах, о таинствах, о правилах благочестия — обо всём этом мы рассказываем в течение одной минуты. Выделите эту минуту в вашем расписании. Выкройте время в течение дня, чтобы посвятить его тому, что по-настоящему важно.

Найдите время на главное.

[Димонлюбитгачалайф]

Благодарю Господа Бога Иисуса Христа. Аминь

[КонстантинТруфанов-нв]

Спаси и Сохрани и помилуй Аминь❤❤❤❤❤🙏🙏🙏🙏🙏

[ОксанаСухинина-мм]

Гениально и просто😂😂😂Благодарю тебя Боже за заботу и любовь твою, Аминь🙏🙏🙏

[ДмитрийЯстребов-зш]

Как сильно Господи!!! Слава тебе Отче! Во веки веков!!!

[ЛюдмилаКраузе-ьт]

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу Аминь ❤

[ogorunova]

Спасибо! ❤ Слова Христа то, что надо!!!❤Какие иконы красивые!!!

[ЕленаМоргунова-тщ]

Аминь 🙏 Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков Аминь 🙏

[Марина-ъдш]

Слава Тебе Боже отныне и присно иво веки веков! Аминь.
Благодарю Тебя Господи за все!

[ДимаТоляев]

Спаси сохрани помоги защити и помилуй нас грешных аминь🙏

[DmitriyAnatolievih]

Благодарю тебя Господи Иисусе Христе, помилуй спаси и защити, меня и моих родных и близких! Аминь 🙏 Аминь 🙏 Аминь 🙏

[Victoria-nlst]

СЛАВА ОТЦУ ❤ И СЫНУ❤ И СВЯТОМУ ДУХУ. ❤ АМИНЬ.❤

[Светлячок-хз]

Господь есть был и будет.
Ныне и присно во веки веков.
Аминь.

[Славик]

У кого было, пробавится и преумножится, а у кого не было забетётся то, что и было!

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

«Я есмь Дверь», глаголет Господь; «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Что есть пажить (пастбище) души как не Слово Божие, о котором Господь сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Но чтобы обрести эту пажить, надо войти Дверью, которая есть Сам Господь; входящий верою и любовию в сию Дверь получает спокойствие и безопасность (войдёт) и свободу (выйдет) ибо «где Дух Господень – там свобода» (2Кор.3:17). И входящий через Дверь сию спасется. Таково обетование, данное Господом верующим. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком», глаголет Господь (ст. 10), обещая в сих словах не только жизнь вечную нескончаемую, но жизнь света и радости, ибо: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Противопоставляя Себе учителей Израиля, Господь указует, что учение их есть смерть и тьма; «вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить».

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

[ГалинаПоловинко-эщ]

Иоанн 10: 9 по 16.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить;Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; 12 А наемник, не пастырь которому овцы не свои, видит приходящего волк расхищает овец и разгоняет их; 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадив об овцах. 14Я есмь пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня:
15 Как Отец знает, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагает за овец.
16Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Аминь!

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 9-9

Внидет к вере, а изыдет от веры к видению, от верования к созерцанию; пажить же обрящет в вечном успокоении. Итак, овцы Его обретают пажить, потому что кто последует за Ним простым сердцем, питается пищею вечной свежести. Что же это за пажити оных овец, если не внутренние радости всегда зеленеющего рая? Ибо пажити избранных суть настоящее зрение Бога, Которого, когда беспрерывно созерцают, тогда ум удовлетворяется бесконечной пищей жизни. На этих пажитях обрадованы довольством вечности те, которые уже освободились от цепей похотливой временности. Там хоры Ангелов, поющих песнь Богу, там общение вышних граждан. Там радостное торжество возвращающихся с печального труда сего странствования. Там провидевшие сонмы Пророков, там предназначенное в судьи число Апостолов; там победоносное воинство бесчисленных Мучеников, – тем более там их, радующихся, чем жесточе здесь были мучимы; там постоянство Исповедников, утешенное получением своей награды; там верные мужи, в которых удовольствие века не могло истощить силы их мужества; там святые жены, которые вместе с веком сим победили и пол; там отроки, которые здесь своими нравами превысили свои лета; там старцы, которых здесь хотя лета соделали слабыми, однако же не оставила добродетельная деятельность. Итак, возлюбленнейшая братия, будем искать этих пажитей, на которых можно было бы радоваться вместе с собором таких граждан. К этому да побудит нас самое торжество радующихся. Так, если бы где-нибудь народ праздновал торжество, если бы, по объявлению о торжестве, он стекался на освящение какой-либо Церкви, то мы все вместе поспешили бы там быть, и каждый озаботился бы своим присутствием на оном, почитал бы вредом для себя, если бы не видал торжества общей радости. – Вот на небесах у избранных граждан идет радость, все в своем собрании взаимно приветствуют друг друга, и однако же мы, равнодушные к любви Вечности, не разгораемся никаким желанием, не стремимся быть среди такого торжества, лишаемся радостей, – и рады. Итак, братия, воспламеним душу, да раскалится вера в то, чему мы уверовали, да пламенеют наши желания к Вышнему, – и, таким образом, любить значит – идти. Да не отвлекает нас от радости внутреннего торжества никакая неприятность, потому что, если кто желает идти и к предположенному месту, то желания его не изменяет никакая неприятность пути. Да не уклоняет нас с пути никакое ласкательствующее счастье, потому что тот глупый путешественник, который, засматриваясь в пути на приятные луга, забывает идти туда, куда стремился. Итак, полным желанием да стремится душа к Вышнему Отечеству, да не желает в этом мире ничего, о чем известно, что это скоро должно оставить, так, чтобы нам, – если мы истинно овцы Небесного Пастыря, потому что не привязываемся к удовольствию пути, – по прибытии довольствоваться на Вечных Пажитях, при помощи Господа нашего Иисуса Христа, Который со Отцом и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

Георгий Константинович Властов (†1899)  



Ст. 7-10 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
 

С точки зрении христианской притча сия с последующим развитием знаменует церковь Христову, в которой пастыри, входящие не иначе как Дверью, т. е. Господом, пасут стадо не для себя, и не от себя, а лишь как доверенные Господа, который есть единый Пастырь. Сии пастыри при поставлении в звание «домоправителей Господа» освящаются Духом Святым в таинстве священства и, говоря именем Господа, представляют на земле «глас Господа, его же слышат овцы» (ст. 3): «Подобно тому, как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать» (Мк.13:34) так Господь, отходя с земли, видимым Своим образом приуготовляет тех слуг пастырей, кои будут пасти стадо Его. Посему Господь и сказал трижды в лице Петра всем Апостолам и рукоположенным ими епископам, и получившим от них священство (и диаконат, как особое служение), – «паси агнцев Моих, паси овец Моих» (Ин.21:15-17). При этом Господь многознаменательно спрашивал в лице Петра всю преемственную рукоположением линию пастырей – «любишь ли ты Меня?» Это необходимое условие, равносильное вполне выражению: «Я есмь Дверь» и «а входящий дверью есть пастырь овцам» (Ин.10:2). Не может быть пастырем тот, кто не любит Господа; если он не любит Господа, он конечно суть вор разбойник, перелазяй инуде, ибо он не может войти дверью, которая есть Сам Господь. Поэтому чудовищное явление представляли собою книжники и фарисея, руководившие народом, «не имея в себе любви к Богу», и таковое же явление, когда оно по несчастью случалось в христианском мире, было причиною ересей и несчастий церкви. Сохрани Боже, да не увидит когда-либо церковь Христова пастыря, лицемерящего атеиста, или пастыря думающего, будто благочестие служит для прибытка. «Внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святой постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею», говорил Апостол Павел, прощаясь с мало-азийскими епископами. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,  через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей», ибо, говорит и в другом месте Апостол, "таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых» (1Тим.4:1-2). Все сии предсказаны Господом в читаемой нами притче под именем суть воров и разбойников, перелазящих инуде и не входящих Дверью, которая есть Христос.

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

Михаил (Лузин), еп. (†1887)  

Ст. 7-9. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет


– Истинно, истинно (уверение в непререкаемой истинности слов Его) говорю: вследствие непонимания фарисеями иносказательной речи Господа, Он поясняет им сущность её.
– Я дверь овцам: дверь, которая ведёт к овцам, которою проходит пастырь во двор овчий. Он единственный истинный посредник между Богом и народом избранным, ветхозаветным и новозаветным, единственный путь для пастырей и для пасомых.
– Все, сколько их ни приходило и пр.: ворами и разбойниками Господь выше назвал тех, которые не дверью входят, но перелазят инуде, следовательно, если здесь теми же именами называет всех прежде Него пришедших, сколько их ни приходило, то разумеет не тех, которые приходили через дверь, а тех, кои пролазили инуде, т. е. не разумеет истинных, богопоставленных руководителей народа, пророков и иерархию (ср. Злат., и Феофил.), действовавших в истинном духе, а всех ложных руководителей народа, кто бы они ни были, – ложные пророки, лжемессии, в частности же здесь – фарисеи, враги Христа и Его духа, а между тем считавшие себя руководителями народа. Они называются пришедшими прежде Господа, как уже действовавшие ранее Его.
– Овцы не послушали их: т. е. истинные члены богоизбранного народа, те, которые составили зерно Царства Мессии, которых, как Он выражался, дал Ему Отец (ст. Ин.10:29 и парал.), и вообще все истинные члены Царства Божия. Они не послушали голоса ложных руководителей, ибо те, которые слушали их и следовали им, не принадлежали к истинным членам Царства Божия, а только внешне мнились принадлежать к нему.
– Я дверь: «повторением усиливает слово» (Евф. Зиг.).
– Кто войдёт Мною: речь, по связи с предыдущим, о входящих чрез дверь во двор пастырях, но – как кажется – в конце этого иносказания образ речи берётся шире; и так как дверью входят и выходят не только пастыри, но и овцы, то под входящими и выходящими разумеются и пастыри и пасомые. Но при этом понятие двора овчего берётся уже, именно имеется в виду собственно уже мессианское Царство,  Церковь Христова, почему и употребляется выражение о вошедших – спасётся, выражение, означающее собственно спасение в Царстве Мессии.
– Кто войдёт Мною – спасётся: всё выражение указывает на вхождение в состояние примирения с Богом чрез веру, на участие в спасении в Церкви Христовой; дальнейшие же выражения: и войдёт и выйдет, и пажить найдёт указывают на удовлетворение в Царстве Христовом всех истинных духовных потребностей вступивших в оное, под образом удовлетворения потребностей овец. Словом войдёт означается удовлетворение потребности уверенности в духовной безопасности, в верной защите и крове, где можно найти мир духа и успокоение в Боге, как овцы находят защиту, кров и покой во дворе овчем: словами выйдет и пажить найдёт означается удовлетворение потребностей духовного питания пищей истины, добра, красоты в Царстве Мессии, где для удовлетворения всех потребностей духа обилие всяких предметов, обширная пажить, где может питаться всякий, сколько хочет; в Царстве Христовом есть всё для удовлетворения всяких духовных потребностей.

 

Толкование на Евангелие от Иоанна

Георгий Константинович Властов (†1899)  

Ст. 7-10 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

полагаем, что следует еще шире рассматривать слова Господа,  «Все, сколько их ни приходило предо Мною». С пророком Малахией, – жившим около 420 г. до Р. Хр. во времена Неемии (наместник Иудеи в период персид. владычества) и пророчествовавшего после второго его прибытия в Иудею и позже 32 г. царств. Артаксеркса Лонгимана (царь Персии из династии Ахеменидов), – кончается проявление пророческого Духа Божия во Израиле. Четыреста лет народ не имеет пророков и как бы поставляется Господом в пример другим народам, до чего может пасть ум человеческий, предоставленный себе и своим измышлениям. Надо помнить, что после пленения вавилонского нет уже случая в Иудее идолопоклонства; народ помнит закон ему данный, старается держать его и исполнять его, но его ученые танаимы (Еврейские Посвященные, очень ученые каббалисты древних времен), не руководимые Духом Божиим, не в силах подняться на высоту, требуемую Богом, не в силах развивать народ духовно и нравственно, и погрязают совершенно в бесплодной казуистике и обрядности в Иудее, между тем, как Иудейская колония в Александрии подпадает под влияние языческих философских школ.

Но эти люди, утратившие всякое духовное понимание закона,  «сели на Моисеовом седалище»(Мф.23:2) и начали управлять народом со своекорыстною целью, извращая его духовное и нравственное чувство. Господь Иисус их обличал постоянно в погублении душ, говоря им: «Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23:15). О них-то именно, кои управляли мыслию народа от последнего пророка Малахии до явления Иоанна Крестителя, предвестника Господа, – и глаголет Господь: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники». За сим Господь присовокупляет: «но овцы не послушали их», ибо влияние учителей Иудейских, хотя тяжелое для народа, – не могло по самой бессодержательности своей наложить тот вечный отпечаток, который кладет Дух Божий, проявлявшийся в пророческих речениях, а в последок дний глаголавший в Сыне. Посему Господь и глаголал им в другом месте: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете царство небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:15). Господь не глаголет, что народ стал весь неспособным войти в царствие Божие, Господь указует, что они,  суть воры и разбойники, фарисеи и книжники не допускают желающих войти. Они хотели сделаться сами единственными вратами, сквозь которые должны были проходить Иудеи, но это были врата обмана, ибо ими – вратами фарисеев – достигались слава земная и лесть толпы и председания на пиршествах и хвала лицемерию, – а не царствие Божие. Взяв на себя «ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк.11:52), они восхищали у других царствие Божие. Толкуя закон по букве и не хотя разуметь его Духа, они лишали людей высшего счастия и мешали нравственному и духовному развитию человека, совершая преступление, уподобляемое воровству и разбою, ибо оно отнимало у людей лучшую драгоценность жизни

[nadezdasalimgarieva-ujsw]

Иоанн Златоуст, свт. (†407)  

Ст. 8-9 Вси, елико (их) прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы: но не послушаша их овцы. Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет, и пажить обрящет

Потому, достигнув Своей цели, оставляет уже неясный образ речи и говорит таким образом: Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет (10, 9), то есть будет пользоваться безопасностию и свободою. Под пажитью же разумеет здесь пищу и корм овец, также власть и господство, то есть: пребудет на ней и никто не изгонит его. Так и было с Апостолами, которые свободно входили и исходили, как бы владели всей вселенной, и никто не мог изгнать их. Вси, елико их прииде, татие суть и разбойницы, но не послушаша их овцы (10, 8). Говорит здесь не о Пророках, как утверждают еретики, потому что их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа; но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях. Притом же слова: не послушаша овцы сказаны в похвалу (овцам). Но нигде не видно, что Он хвалил тех, которые не слушали Пророков, а везде, напротив, сильно обличает и осуждает их. Отсюда ясно, что это выражение: не послушаша относится к тем возмутителям.

Кирилл Александрийский, свт. (†444)  

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет

«Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет». От обычно случающегося преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что едва не расстилается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных. Воры, говорит, и разбойники, нагло вторгаясь в стойла овец, не входят дверями, но вскакивают где-либо в другом месте и с опасностью для себя перепрыгивают изгородь двора, ибо такой грабитель и безрассудно решившийся на злодейство весьма легко может быть пойман. А входящие чрез самую дверь совершают вполне безопасный вход, очевидно, как не безызвестные и не незнакомые владетелю овец, ибо они входят в присутствии привратника, отворяющего им дверь. Но таковые, говорит, будут находиться вместе при овцах в полной безопасности, совершая законнейшее и без всякого злодеяния вхождение, свободное от подозрения в разбойничестве.

Таков исторический смысл. А обращая значение его в духовную пользу, скажем, что вступающие в управление народом без Божественного указания, как бы отказываясь войти чрез дверь, всенепременно погибнут, утесняя Божественный суд своими злодеяниями. А получившие власть от Бога и идущие к этому чрез Христа с великим дерзновением и любовью будут начальствовать над священным двором и не только будут далеки от гнева (Божественного) на них, но, напротив, получать почести за это и ожидать скорого дарования вышних венцов, так как целью их было отнюдь и ни в чем не вредить овцам, а, напротив, приносить им пользу и, делая угодное Владыке стада, всегда стараться охранять подданных Его. Также и в этих словах Господь сильно устрашает упрямых фарисеев, говоря, что они не сохранят, а потеряют имеющуюся у них власть, и это по всей справедливости, так как они думают иметь ее твердою не чрез Бога, но чрез свое худоумие. Но мне и здесь приходится удивляться несравненному человеколюбию Спасителя. Да,  «щедр и милостив Господь» (Пс. 110:4), предлагающий всем путь спасения и многообразно призывающий к нему даже и очень непослушного и упрямого. Доказательство сказанного будет мне опять из самого дела. Когда ни чудесами, ни стремлением, направленным к будущей надежде и славе, не убеждает фарисея принять Его учение, то быстро переходит к тому, от чего им естественно было прийти в великое смущение и как бы вследствие неотвратимой необходимости обратиться к благопослушанию. Зная, что они стремятся к приобретению славы от начальствования и нисколько не заботятся о доставлении пользы отсюда, говорит, что они лишатся и совсем потеряют то, что весьма ценится ими и в руках у них, если, в скорейшем времени переменившись к послушанию Ему, не получат от Него пощады.