Лекция «Мессии свитков Мертвого Моря» | Алексей Сиверцев

Курс «История еврейской культуры и религии» / 16.12.2013
Лектор -- Алексей Сиверцев, профессор кафедры религиоведения университета De Paul (Chicago), исследователь раввинистического иудаизма. Автор нескольких монографий, в том числе: Judaism and Imperial Authority in Late Antiquity (Cambridge, 2011) и Households, Sects and the Origins of Rabbinic Judaism (Brill, 2005).

Описание: Свитки Мертвого Моря являются одним из главных источников по мессианским темам в иудаизме рубежа нашей эры. Лектор проанализировал некоторые из мессианских сценариев, отраженных в свитках, и их значимость в истории еврейской культуры.

Курс подготовлен Исследовательским центром Еврейского музея, созданным семьей Блаватник.

[markus]

Извините, у Вас, видимо, ошибка в описании видео: лекция в основном про контекст пророчеств Даниила и их интерпретацию, но никак не про мессианские представления в свитках Мёртвого моря.

[ianovich_eduard]

А можно покороче? В чём отличие свитков Мёртвого моря от Торы?

[pswktne]

Я, конечно, понимаю влияние первосвященника, отсутствие царя и его чиновников, могло повлиять на популярность идеи о мессии.Но разве в другие времена у евреев появлялись цари и служители бога не были единоличными властителями душ и тел своих кагалов?И это не помешало мессианским идеям захватить разум обыкновенного люда.

[Anton-wcsh]

В угаритских текстах есть упоминание о неком Данииле

[vedma]

слушать противно.
ааа  эээ ббее меее итд...

[wxquhjr]

Сын человеческий - это Иисус Христос, а не архангел Михаил.

[Charin-Aleksandrov]

Тема очень интересная, но придётся отставить - это пытка, слушать такого косноязычного лектора. Абсолютная, профнепригодность!

[submarinec]

Тема интересная, но аааа ииии ээээ, простите вы же лектор!

[vedun]

4 Царства и пятое ?
4 Расы - мы четвёртая.
В конце её.
Переходный период в пятую.
Пятое царство.
Пятая раса.
Их семь.

[vedun]

Внимательно, главы пророка Иссаи 39 - 47 Изучите Дополнит мозаику о роли Иерусалима первые строки гл 42 Иссая Кто он не пророк, не машиах, а Отрок, Вестник .... и дам Иерусалиму вестника и ЗАКОН.

[АллаКраваль-фр]

Там где про царя, там про Иисуса! Бездари!

[abra]

13:10 Как известно, в 722-ом году до нашей эры ассирийский царь, разгромив Израильское царство, его население переселил на южное побережье Каспийского моря, откуда эти десять колен израилевых частично мигрировали на Восток, а частично на Запад. Вместо них в Израиле, или в Самарии, по названию столицы города Самарии, были поселены индоевропейские племена хуфу, которые, приняв иудаизм, впоследствии образовали один народ с евреями. Этот факт ещё раз объясняет этническое многообразие еврейского народа. Вместе с тем, из всего выше сказанного видно, что хронология Древнего Египта не соответствует действительности. И в соответствии с этим вся история Древнего Египта должна быть пересмотрена заново. Дело в том, что египетский жрец Мането, для того чтобы доказать, что египетская история гораздо древнее евреейской, добавил ей лишних 600 лет. Поэтому, чем исторические события ближе к нашим временам, тем больше пустых мест появляется в истории Египта. Египтологи не знают, чем их заполнять. Таким образом: «Всё, что писал Мането о последующих столетиях египетской истории, было попросту высосанной из пальца выдумкой. Добивая Мането, Великовский наносит ненавистному антисемиту последний удар: недаром учёным давно уже казалось подозрительным, что Мането именно о последних фараонах (деяния которых, казалось бы, должны быть более известны) сообщает мало конкретных данных; а то, что сообщает, сплошь и рядом повторяет его же рассказы о фараонах более древних династий! Мането уличён: он попросту приумножал славу родной страны, приумножая череду её фараонов – и тем самым удлиняя её историю; там же, где ему не хватало данных, решительно заимствовал их из прежних биографий».30

Что же касается евреев, выведенных из израильского царства, то они после смерти Соломона и восшествия на престол Израиля Иеровоама в 977 году до нашей эры, отказались от иудаизма и вернулись к религии своих предков. Дело в том, что израильское царство было полиэтническим образованием, и многие племена вошедшие в его состав, приняли иудаизм из политических соображений. Это произошло в связи с тем, что когда Иисус Навин начал завоевание Палестины, то он объявил, что те племена, которые примут иудаизм, будут считаться союзниками евреев и могут спокойно оставаться на своих местах. И многие племена хананеев и амореев, которые не считали себя способными оказать сопротивление еврейским племенам, принимали иудаизм и стали равноправными подданными иудейского и израильского царства.
Здесь стоит обратить внимание на то что Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» рассматривает выселение десяти колен израилевых, как наказание Божие за их идолопоклонство, и поэтому не выражает большого сожаления по поводу их несчастной доли, потому что для иудейства они всё равно были потеряны, так как поклонялись «золотому тельцу» - Баалу или Ваалу. Сравните с русским Велесом, и вы тут же будете поражены сходством религиозных верований. И, наконец, их поклонение Богине любви Астарте не многим разнится от поклонения таврами Деве – Ифигении, образ которой легко перевоплотился в Деву Марию.

Обращает на себя внимание ещё и тот факт, что вплоть до второго века до нашей эры ни один греческий историк не выделяет евреев среди общей массы финикийцев, сирийцев и халдеев. Ещё в третьем веке до нашей эры ученик Аристотеля Клеарх, встретив еврея, с удивлением говорит о нём: «Этот человек был евреем из Палестины. Эти евреи происходят от индийских философов. Индусы называют философов «калапами», а сирийцы, - «евреями». Этот человек был греком (теперь мы сказали бы европейцем) не только по языку, но и душой. Он познакомился с нами и некоторыми другими учёными, чтобы узнать, какова наша мудрость. Но, сойдясь с большим количеством учёных, он большему научил их, чем от них научился».31
Но уже в I веке до нашей эры известный географ и историк Страбон пишет, что: «Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти».32
С ужасом о них говорит и Цицерон в своей речи в защиту Флакка: «Ты знаешь, как сильна эта шайка (т. е. евреи), какая между ними солидарность, каково их влияние в народных собраниях. Я буду говорить, поэтому в полголоса, чтобы меня слышали только судьи»33
Что же произошло между третьим и вторым веком до нашей эры, что евреи стали известны во всём мире? Таким ключевым событием, повлиявшим на духовно-идеологическое развитие народов Европы и значительной части Азии и Африки, был перевод Библии с древнееврейского на греческий язык, предпринятый в годы правления Птоломея Филадельфа, правившего в Египте с 285-го по 246 год до нашей эры. Но что толкнуло Птоломея Филадельфа предпринять перевод Библии? Откуда это у него и его отца эта любовь к евреям? Не были ли их предки евреями? Этого мы не узнаем никогда.