Как здесь не плакать? Имад ал-Мансари(рус.тит)

-- Передают со слов Саубана о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь прямого пути, и вас будет не перечесть, знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва, и только (истинный) верующий будет соблюдать омовение/вудуъ/». Этот хадис передали Малик 66, Ахмад 5/276, Ибн Маджах 277, ад-Дарими 655, аль-Хаким 1/130, аль-Байхакъи 1/82, ат-Табарани в «Му'джам аль-Кабир» 1444 со слов Саубана; Ибн Маджах 278 и ат-Табарани со слов Ибн 'Амра, ат-Табарани 6270 со слов Салямы ибн аль-Аква'. 1/221

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами' ас-сагъир»952, «Ирвауль-гъалиль» 412.

[НуралиЧекиров]

Аллаху акбар 🙏 аль-хамду ли-Ллях ☝️ субханАллах 🙏 астагфируЛлах ☝️ аль-хамду ли-Ллях ☝️ Аллаху акбар 🙏 аль-хамду ли-Ллях ☝️ на Аллаха всевышнего уповаю

[allahuakbar]

МАШаАЛЛАХ !!! Любите друг друга брать мусульмане не бросайте в беде!!!

[НуралиЧекиров]

Аллаху акбар 🙏 аль-хамду ли-Ллях ☝️ Аллаху акбар 🙏 аль-хамду ли-Ллях ☝️ Аллаху акбар

[НуралиЧекиров]

Аллаху акбар 🙏 аль-хамду ли-Ллях ☝️ Аллаху акбар 🙏 субханАллах 🙏 тауаккальту 'аля-Ллахи, ля хауля ва ля кьуввата илля биЛляхиль айиль аьзым

[ГалияТимкаева-рл]

Изумительно читает, очень эмоционально, и очень трогательно, и перевод есть, что очень важно, спасибо огромное!

[janataiysova]

Аллаху Акбар Аллаху Акбар Аллаху Акбар😢😢😢😢

[ГалияТимкаева-рл]

Спасибо огромное за хадисы, очень позновательно!

[АСХАБаль-ХАДИС]

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Хорошо выстраивайте ряды для молитвы». Этот хадис передали Ахмад 2/485 и Ибн Хиббан 2179 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 195, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 499.

[АСХАБаль-ХАДИС]

Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал:
- (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него”».

Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64, и в «Къияму-л-лейль» стр. 52, и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 6/99-100.
Иснад хадиса достоверный, все передатчики — заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398.
Версию этого хадиса, где наряду с плечами упоминается и голова, приводит имам аль-Байхакъи (3/10). См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1671.

[АСХАБаль-ХАДИС]

Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
 «Когда кто-нибудь из вас будет совершать молитву, пусть никому не позволяет пройти перед собой и оттолкнет его на столько, насколько сможет, а если тот станет упря­миться, то пусть сразится с ним, ибо, поистине, с ним (его) спутник/къарин/».
  Этот хадис передали Ахмад 2/86, Муслим 506, Ибн Маджах 955. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 755. В «ан-Нихая» сказано: «Спутник/къарин/ человека – это его спутник из числа ангелов и джиннов. Спутник из числа ангелов повелевает ему доброе и побуждает его к нему. А спутник из числа шайтанов повелевает ему зло и побуждает к нему».

[АСХАБаль-ХАДИС]

Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал:

- Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто утром будет говорить: “Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан” (Доволен я Аллахом как Господом, Исламом - как религией и Мухаммадом - как пророком!), я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в Рай».

Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом.

Хафизы ад-Димьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» 225, «Маджма’у-з-заваид» 10/119.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным.

[АСХАБаль-ХАДИС]

 - Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3797 и аль-Хаким 3/138.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1598, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/353, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6225 (вторая проверка).

[АСХАБаль-ХАДИС]

 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас находится на молитве, поистине, он ведет тайную беседу со своим Господом. Так пусть, каждый из вас посмотрит, что он говорит во время своей молитвы, и не повышайте свои голоса, мешая верующим». Этот хадис передал аль-Багъави со слов человека из племени бану  Байада.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 752, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1597, «Сахих Аби Дауд» 1203.
См. также хадисы №№1538, 1951.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О люди, поистине, совершая молитву, каждый из вас ведёт тайную беседу с Господом своим, а Господь его в это время находится меж ним и къиблой». Этот хадис передали Малик, аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва — это жертва, а связанное с ней подобно положению человека, желающего добиться чего-либо от того, кто занимает более высокое положение, и преподносящего ему подарок. Приступив к молитве, человек достигает великого положения, так как в это время он находится пред Аллахом и ведёт с Ним тайную беседу. Что же касается Аллаха, то Он доволен тем, что человек предстоит перед Милостивым, и Он слушает его слова, видит его дела и знает о том, что нашёптывает ему его душа. Так пусть же молящийся  устремляется к Аллаху сердцем и телом и пусть он смиренно устремляет свой взор к лику Его или опускает его вниз, ибо так он допустит меньше оплошностей. И не следует ему ни поворачиваться, ни трогать что бы то ни было руками, ногами или иными частями тела, пока он не закончит молиться, и пусть радуется тот, кто сделает всё именно так, а силы придаёт только Аллах!
Сообщается, что аль-Хасан сказал: «Когда становишься на молитву, то стой смиренно, как повелел тебе Аллах, и ни в коем случае не следует тебе ни проявлять невнимательность, ни поворачиваться, чтобы не получилось так, что в то время, как Аллах будет взирать на тебя, сам ты будешь смотреть на кого-то другого, и чтобы не получилось так, что в то время, как будешь ты молить Аллаха о рае и обращаться к Нему за защитой от огня, сердце твоё останется невнимательным, и ты даже не будешь знать, что произносит твой язык!» См. «Та’зым къадр ас-саля» Мухаммада ибн Насра аль-Марвази 1/158.
Ибн Сирин сказал: «Они[1] считали желательным, чтобы во время своей молитвы человек смотрел на то место, которого он будет касаться лбом, совершая свои земные поклоны». См. «Та’зым къадр ас-саля» Мухаммада ибн Насра аль-Марвази 1/192.
Аль-Къуртуби сказал: «Среди людей не было единого мнения о том, чем следует считать смирение — одной  из обязанностей молитвы или же одним из её достоинств и тем, что делает молитву совершенной. Правильным является первое, а обиталищем смирения является сердце».
Имам Ибн Къудама сказал: «Знай, что у молитвы есть свои столпы, обязательные действия и обычаи[2],  а духом её являются намерение, искренность, смирение и присутствие сердца. Молитва включает в себя поминание, тайную беседу и определённые действия, а без присутствия сердца цель поминания и тайной беседы не будет достигнута, так как если слова не выражают того, что лежит на сердце, то они равносильны бреду. Точно также без присутствия сердца не будет достигнута и цель совершаемых действий, поскольку если целью предстояния является служение, а целью поясных и земных поклонов — выражение повиновения и почтения, то без присутствия сердца цель эта достигнута не будет, а если действие не приводит к цели, это значит, что от него остаётся одна лишь форма, которой не следует придавать никакого значения, ведь Аллах Всевышний сказал: “Никогда не достигнет Аллаха ни мясо, ни кровь их[3], но достигнет Его ваше благочестие”. («Хаджж», 22:37).
Под тем, что достигает Аллаха, подразумевается то присущее сердцу человека свойство, которое побуждает его выполнять все необходимые веления. Таким образом, присутствие сердца во время молитвы необходимо, однако Аллах прощает случайную невнимательность, ибо действие присутствия сердца в начале молитвы распространяется на всю молитву в целом. См. «Мухтасар минхадж аль-къасидин», 29.
Сердце раба должно присутствовать при исполнении им каждого из столпов молитвы, а самому ему следует размышлять над смыслом славословий и аятов, которые он произносит, чтобы молитва не уподоблялась лишённому духа мёртвому телу. Нет никаких сомнений в том, что жизнь молитвы напрямую связано с жизнью сердца, степенью чистоты разума и отстранённостью от всех житейских дел, которые могут отвлекать раба, не позволяя ему ни размышлять о том, что он говорит, ни стараться постичь сердцем своим всю степень величия Аллаха Всемогущего и Великого. Для того, чтобы преградить путь всевозможным посторонним мыслям, необходимо оградить себя от того, что их порождает. Если говорить о внешних факторах, то к ним отосится всё то, что отвлекает слух и зрение человека, а поэтому ему следует молиться в таком месте, где он не будет слышать пения, музыки или пустых речей. Точно также во время молитвы необходимо сторониться всего того, на чём имеются какие-нибудь узоры или украшения, которые могут привлекать к себе внимание человека. Сообщается, что однажды после совершения молитвы в одежде, украшенной всевозможными узорами, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине, они[4] отвлекали меня во время моей молитвы!” Не следует также оставлять без внимания всё то, что может воздействовать на чувства человека, что же касается взоров, то их необходимо утремлять вниз, чтобы чтобы не отвлекаться на происходящее вокруг. Осуществить всё это, несомненно, крайне просто и легко. Что же касается внутренних факторов, способных отвлечь человека от молитвы, то устранение их для всех было и будет нелёгким делом. Здесь можно посоветовать, чтобы прежде чем приступать к молитве, раб постарался завершить все другие свои дела. Так, например, ему не следует начинать молиться, если для него приготовлена еда, чтобы он не думал о ней во время своей молитвы. Не следует молиться также и в том случае, если он хочет удовлетворить большую или малую нужду. Если же от молитвы его отвлекает любовь к миру этому и всевозможные страсти, то ему надо постараться избавиться от такой любви,  наполнить своё сердце любовью к Всемогущему и Великому Аллаху и помышлять только о мире вечном, поскольку любовь к значительному способна избавить сердце от любви к презренному».
Аль-Муваффакъ ибн Къудама, да помилует его Аллах, сказал: «В случае возникновения того или иного отклонения избавляться от него необходимо с помощью сильнодействующих средств, ибо если оно приобретёт силу, то будет отвлекать молящегося, и может получиться так, что всю свою молитву он проведёт в борьбе с этим. В этом случае он уподобится человеку, расположившемуся под деревом, чтобы без помех поразмышлять о чём-нибудь. Однако этому человеку мешают сосредоточиться голоса птиц, которых он отгоняет прочь с помощью палки, но они возвращаются, и он снова начинает заниматься ими, и тогда ему говорят: “Это никогда не прекратится, а если ты хочешь избавиться от этого, то сруби дерево!” То  же самое относится и к дереву страстей, ибо если оно достигает большой высоты и ветви его становятся развесистыми, то оно начинает привлекать к себе мысли человека подобно тому, как настоящее дерево привлекает птиц, или подобно тому, как нечистоты привлекают мух. На избавление от того, от чего невозможно избавиться может уйти вся драгоценная жизнь, причиной же возникновения страстей, порождающих собой такие мысли, является любовь к миру».
Передают, что однажды ‘Амира ибн Къайса, да помилует его Аллах, спросили: «Сообщает ли тебе душа твоя во время молитвы о каких-либо мирских делах?» -, на что он ответил: «Поистине, подобному я предпочёл бы вонзившиеся в моё тело острия!»
Знай, что удалить любовь к миру из сердца нелегко, а примеры полного избавления от подобной любви крайне редки, так пусть же делается всё возможное, а к успеху приводит  Аллах! См. А. Фарид: «Послание о великом достоинстве молитвы».
[1] Имеются в виду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи.
[2] «Сунан» — имеются в виду действия, не являющиеся обязательными, но совершаемые по примеру пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, и в совокупности своей составлющие собой его Сунну.
[3] Имеется в виду мясо и кровь жертвенных животных.
[4] Имеются в виду узоры.

[АСХАБаль-ХАДИС]

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений».


Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал:
- Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к пророку.
Я (аль-Албани) говорю:
- Этот иснад достоверный, передатчики надёжные …
Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший».

См. также «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 54, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699.

[АСХАБаль-ХАДИС]

- Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, иман изнашивается внутри вас так же, как изнашивается одежда. Так просите же Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он обновлял иман в ваших сердцах!”» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким 1/4.

Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз аль-Хайсами подтвердили достоверность хадиса. См. «Маджма’у-з-заваид» 1/25, «Файдуль-Къадир» 1/473.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1590, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1585.